Church-history of the government of bishops and their councils abbreviated including the chief part…

And even S. Hilary Pictav. l. 10. de Trinit. seemeth not free, when, p. 205. he saith [In quem quamvis aut ictus incideret, aut vulnus descenderet, aut nodi concurrerent, aut suspensio elevaret, afferrent quidem haec impetum passionis, non tamen dolorem passionis inferrent, ut telum aliquod aut aquam perforans, aut ignem compungens, aut aera vulnerans: Omnes quidem has passions naturae suae infert, ut perforet, ut compungat, ut vulneret; sed naturam suam haec passio illata non retinet; dum in naturâ non est vel aquam forari, vel pungi ignem, vel •ra vulnerari, quamvis natura teli sit vulnerare & compungere & forare: Passus quidem Dominus Jesus Christus dum caeditur, dumb suspenditur, dumb crucifigitur, dum moritur; sed in Corpus Domini irruens passio, nec non fuit passio, nec tamen naturam passionis exercuit: Cum & poenali ministerio illa desaevit, & virtus corporis sine sensu poenae vi•• poenae in se desaevientis excepit.] Yet it was against Heresy that the good Father defended this (worse than many of Philastrius, yea or Epiphanius's Heresies.) Pag. 208. saith he, Metum Domino haeresis ascribit:—Timuisse tibi, O Haeretice, Dominus gloriae passionem videtur—Pag. 216. Non vis, impie haeretice, ut transeunte palmas clave Christus non doluerit, neque vulnus illud nullam acerbitatem teli compungentis intulerit. Interrogo, cur pueri ignes non timuerint nec doluerint— So p. 217, 218. you see how little heed is to be given oft to good mens outcries against Heresy: He spake much better, ibid. pag. 231. In simplicitate fides est; in fide justitia est; in confessione pietas est: Non per difficiles nos Deus ad beatam vitam quaestiones vocat; nec multiplici eloquentis facundiae genere solicitat. In absoluto nobis ac facili est aeternitas, Jesum suscitatum à mortuis per Deum credere, & ipsum esse Dominum confiteri.] And Lib. 11. p. 332. initio [Non enim ambiguis nos & erraticis indefinitae doctrinae studiis dereliquit, vel incertis opinionibus ingenia humana permisit, statutis per se & oppositis obicibus in libertatem intelligentiae voluntatisque concludens, ut sapere non nisi ad id tantum quod praedicatum à see fuerat, nos sineret, cùm p•r definitam fidei indemutabilis constitutionem, credi aliter atque aliter non lic•ret.]

And even S. Hilary Pictav. l. 10. de Trinit. seemeth not free, when, p. 205. he saith [In quem quamvis aut ictus incideret, aut vulnus descenderet, aut nodi concurrerent, aut suspensio elevaret, afferrent quidem haec impetum passionis, non tamen dolorem passionis inferrent, ut telum aliquod aut aquam perforans, aut ignem compungens, aut aera vulnerans: Omnes quidem has passiones naturae suae infert, ut perforet, ut compungat, ut vulneret; sed naturam suam haec passio illata non retinet; dum in naturâ non est vel aquam forari, vel pungi ignem, vel ra vulnerari, quamvis natura teli sit vulnerare & compungere & forare: Passus quidem Dominus Iesus Christus dum caeditur, dum suspenditur, dum crucifigitur, dum moritur; sed in Corpus Domini irruens passio, nec non fuit passio, nec tamen naturam passionis exercuit: Cum & poenali ministerio illa desaevit, & virtus corporis sine sensu poenae vi poenae in se desaevientis excepit.] Yet it was against Heresie that the good Father defended this (worse than many of Philastrius, yea or Epiphanius's Heresies.) Pag. 208. saith he, Metum Domino haeresis ascribit:—Timuisse tibi, O Haeretice, Dominus gloriae passionem videtur—Pag. 216. Non vis, impie haeretice, ut transeunte palmas clave Christus non doluerit, neque vulnus illud nullam acerbitatem teli compungentis intulerit. Interrogo, cur pueri ignes non timuerint nec doluerint— So p. 217, 218. you see how little heed is to be given oft to good mens outcries against Heresie: He spake much better, ibid. pag. 231. In simplicitate fides est; in fide justitia est; in confessione pietas est: Non per difficiles nos Deus ad beatam vitam quaestiones vocat; nec multiplici eloquentis facundiae genere solicitat. In absoluto nobis ac facili est aeternitas, Iesum suscitatum à mortuis per Deum credere, & ipsum esse Dominum confiteri.] And Lib. 11. p. 332. initio [Non enim ambiguis nos & erraticis indefinitae doctrinae studiis dereliquit, vel incertis opinionibus ingenia humana permisit, statutis per se & oppositis obicibus in libertatem intelligentiae voluntatisque concludens, ut sapere non nisi ad id tantum quod praedicatum à se fuerat, nos sineret, cùm pr definitam fidei indemutabilis constitutionem, credi aliter atque aliter non licret.]