174. In the issue of all these Controversies, the sharpest contenders seem agreed, whether they will or no: Arminius granteth that all events of sin or damnation are from eternity necessary necessitate consequentiae, *which is (as is said) but a Logical necessity in ordine probandi: that is, It is a good consequence, [This God fore-knoweth, ergo it will come to pass:] And it is only the necessitas consequentis which he denieth; (which Rob. Baronius Metaph. calleth necessitas causata, and I had rather call necessitas effecti) which is in ordine productionis. And Dr. Twiss doth sharply reprehend him for feigning that he or any others do assert any more than necessitas consequentiae: And bringeth in the testimony of many Schoolmen professing concordantly that there is no more than this, which also fore-knowledge it self will infer; It's worth ⟨p. 30⟩the reciting: Vindic. Grat. Li. 2. p. 1. Digres. 5. [Quid quod ab eruditis eadem statuitur necessitas ab utraque profluens, tam à praescientia Dei quam ab ipsius Voluntate. Nam licet Arminius voluerit necessitatem à Dei voluntate profectam esse necessitatem Consequentis, à praescientia verò promanantem duntaxat Consequentiae; aliter tamen visum est magnis Theologis. Sic enim Durandus [Non bene dicunt illi qui dicunt quod omnia de necessitate eveniant per comparationem ad Voluntatem divinam; quia omnia respectu Voluntatis Divinae eveniunt libere; & ideo absolute loquendo possunt non evenire.] Expressius Bonaventura [Dei voluntatem absolutam necesse est impleri; conditionalem verò minime: sed advertendum quod est necessitas consequentiae, sicut praedictum est de praescientia: Ipsa enim non habet necessitatem consequentis sed consequentiae; Quia necessario infertur & sequitur, Deus praescivit hoc; Ergo hoc erit: Sed tamen non necessario praescit: quia in actu praesciendi frequenter notatur effectus contingens. Sic intelligendum est quod Voluntas Dei absoluta connotat eventum rei, & ideo est ibi necessitas consequentiae: sed non consequentis; quia non mutat eventum rei—unde sicut praescientia quia necessario infert effectum, non potest falli: sic voluntas absoluta quia necessario infert (that is, in arguing) non potest impediri.]2
174. In the issue of all these Controversies, the sharpest contenders seem agreed, whether they will or no: Arminius granteth that all events of sin or damnation are from eternity necessary necessitate consequentiae, *which is (as is said) but a Logical necessity in ordine probandi: that is, It is a good consequence, [This God fore-knoweth, ergo it will come to pass:] And it is only the necessitas consequentis which he denyeth; (which Rob. Baronius Metaph. calleth necessitas causata, and I had rather call necessitas effecti) which is in ordine productionis. And Dr. Twiss doth sharply reprehend him for feigning that he or any others do assert any more than necessitas consequentiae: And bringeth in the testimony of many Schoolmen professing concordantly that there is no more than this, which also fore-knowledge it self will inferr; It's worth ⟨p. 30⟩the reciting: Vindic. Grat. Li. 2. p. 1. Digres. 5. [Quid quod ab eruditis eadem statuitur necessitas ab utraque profluens, tam à praescientia Dei quam ab ipsius Voluntate. Nam licet Arminius voluerit necessitatem à Dei voluntate profectam esse necessitatem Consequentis, à praescientia verò promanantem duntaxat Consequentiae; aliter tamen visum est magnis Theologis. Sic enim Durandus [Non bene dicunt illi qui dicunt quod omnia de necessitate eveniant per comparationem ad Voluntatem divinam; quia omnia respectu Voluntatis Divinae eveniunt libere; & ideo absolute loquendo possunt non evenire.] Expressius Bonaventura [Dei voluntatem absolutam necesse est impleri; conditionalem verò minime: sed advertendum quod est necessitas consequentiae, sicut praedictum est de praescientia: Ipsa enim non habet necessitatem consequentis sed consequentiae; Quia necessario infertur & sequitur, Deus praescivit hoc; Ergo hoc erit: Sed tamen non necessario praescit: quia in actu praesciendi frequenter notatur effectus contingens. Sic intelligendum est quod Voluntas Dei absoluta connotat eventum rei, & ideo est ibi necessitas consequentiae: sed non consequentis; quia non mutat eventum rei—unde sicut praescientia quia necessario infert effectum, non potest falli: sic voluntas absoluta quia necessario infert (that is, in arguing) non potest impediri.]2
- *Bonavent. in 1. d. 38. q. 1. Resol. Praescientia Dei rebus praescitis necessitatem non imponit cum •o modo res cognoscat quo futurae sunt—Duplex est necessitas: Absoluta quae opponitur Contingentiae, dicitur necessitas consequentis: Respectiva dicitur necessitas consequentiae: & haec non opponitur contingentiaeut si ambulat, movetur—In praescito non est necessitas absoluta, sed solum consequentiae. Nicol. D'Orbellis 1. d. 38. dub. 1. Duplex est necessitas, Consequentiae & consequentis: Been sequitur necessitate consequentiae, Deus novit me cras sessurum, ergo sedebo: consequens tamen est contingens—ut homo currit, ergo movetur. Nos concedimus Liberum arbitrium in •o quod agit, liberum esse ab omni necessitate, ut proprie non possit necessario agere quoad exercitium sui actus; quamvis respectu Divinae ordinationis certo & infallibiliter agat. Ames. Bellarm. Enervat. To. 4. l. 4. c. 1. He meaneth it of a caused physical necessity, no doubt.Bonavent. in 1. d. 38. q. 1. Resol. Praescientia Dei rebus praescitis necessitatem non imponit cum •o modo res cognoscat quo futurae sunt—Duplex est necessitas: Absoluta quae opponitur Contingentiae, dicitur necessitas consequentis: Respectiva dicitur necessitas consequentiae: & haec non opponitur contingentiaeut si ambulat, movetur—In praescito non est necessitas absoluta, sed solum consequentiae. Nicol. D'Orbellis 1. d. 38. dub. 1. Duplex est necessitas, Consequentiae & consequentis: Bene sequitur necessitate consequentiae, Deus novit me cras sessurum, ergo sedebo: consequens tamen est contingens—ut homo currit, ergo movetur. Nos concedimus Liberum arbitrium in •o quod agit, liberum esse ab omni necessitate, ut proprie non possit necessario agere quoad exercitium sui actus; quamvis respectu Divinae ordinationis certo & infallibiliter agat. Ames. Bellarm. Enervat. To. 4. l. 4. c. 1. He meaneth it of a caused physical necessity, no doubt.
- 2Annatu• de scient. Med. cont. Twiss de Libertate cap. 6. seemeth not to understand him, as to this Necessity consequentiae, which is not at all Causal of the event, but of the Conclusion in arguing; Leaving it out, from whence the event is.
